دراسة حول كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة بن الفضل النسفي وتقويم تحقيق مارية برناند للكتاب

Transkript

1 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201), ss ISSN دراسة حول كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة ألبي مطيع مكحول بن الفضل النسفي وتقويم تحقيق مارية برناند للكتاب * د. سيد ب اغ ج وان Özet Ebû Mutî Mekhûl b. Fadl en-nesefî nin Kitâbu r-radd alâ Ehli l-bida ve l-ehvâ ed-dâlle Adlı Eserinin ve Marie Bernand Tahkikinin Değerlendirilmesi Hanefi fakihlerinden Ebû Mutî Mekhûl b. Fadl en-nesefî nin (ö.18/0) Kitâbu r-radd alâ Ehli l-bida ve l-ehvâ ed-dâlle adlı eseri Hanefi fırak geleneğinde bize kadar ulaşan ilk kay-naktır. Bu sebeple mezhepler tarihiyle ilgilenenlerinin dikkatini çekmiş ve eser 180 yılında Marie Bernand tarafından, şu ana kadar bilinen tek yazma nüshasından tahkik edilerek Mısır da Annales Islamologiques (1/-12) adlı dergide yayınlanmıştır. Ancak bu tahkik, kitabın otantik nüshasıyla kar-şılaştırılarak incelendiğinde basılan nüshada tashif, tahrif, atlama ve yanlış okuma gibi herbir sayfada ortalama 4-5 civarında hata tespit edilmiştir. Bu makale önce Kitâbu r-radd alâ Ehli l-bida ve l-ehvâ ed-dâlle adlı eseri, bilâhare Marie Bernand tahkikini otantik nüshasıyla karşılaştırarak inceleyecek ve kitabın baskısında yapılmış olan hataları doğruları ile birlikte bir cetvel halinde verecektir. Anahtar Kelimeler: Ebû Mutî en-nesefî, Mekhûl b. Fadl en-nesefî, Kitâbu r-radd alâ Ehli l-bida ve l-ehvâ, Marie Bernand, Hanefi fırak geleneği. Abstract Abū Mutīʻ Makḥūl ibn Faḍl al Nasafī s book Kitāb al-radd ʻalá ahl al-bidaʻ wa-al-ahwā al-dalla and an Evaluation of Marie Bernand s Work on It Abū Mutīʻ Makḥūl ibn Faḍl al Nasafī (d.18/0) is one of the first representative of Hanafi Firaq tradition and his book Kitāb al-radd ʻalá ahl al-bidaʻ wa-al-ahwā al-dalla is the first book which has reached us. This book has been published in 180 at the magazine Annales Islamologiques in Egypt by Marie Bernand. The writer has relied on the Oxford University Bodleian Library s copy (no 21). However, when the article has been examined comparing with the mentioned original copy there are several mistakes has been identified in each page. The aim of this article is to explain Abū Mutīʻ s book firstly and compare Marie Bernand s work with the original copy and make an evaluation about it. Key words: Abū Mutīʻ al Nasafī, Makḥūl ibn Faḍl al Nasafī, Kitāb al- Radd ʻalá ahl al-bidaʻ wa-al-ahwā al-dalla, Marie Bernand, Hanafi firaq tradition األستاذ المشارك جامعة نجم الدين أربكان كلية اإللهيات فرع تاريخ المذاهب اإلسالمية. bahcivans@hotmail.com.tr *

2 Seyit BAHCIVAN الملخص كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة للفقيه الرحال أبي مطيع مكحول بن الفضل النسفي )ت. 18 ه/ 0 م( أول مصدر حنفي وصل إلينا في مجال الفرق اإلسالمية ونال حظا من عناية المستشرقين والباحثين المحدثين حيث حققته الدكتورة مارية برناند ونشرته في مجلة (Marie Bernand, 1/-12) Annales Islamologiques بمصر عام.180 وتصحيفات وتحريفات وأوهام كثيرة وسقطات ليست بالقليلة. ولكن هذه الطبعة فيها أخطاء وهذا المقال حاول أن يدرس كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة ويبين قيمته في الفرق اإلسالمية وويق وم تحقيق مارية برناند للكتاب. وقد أخرجت جدوال لألخطاء الواردة فيه وتصوي بها في نهاية المقال علما بأن هذا الجدول ال يشمل األخطاء الواردة في مخطوطته األصلية وإنما يحتوي على أخطاء المحققة في طبعتها. هذا ونسأل اهلل العون والسداد وما توفيقي إال باهلل. الكلمات المفتاحية: أبو مطيع النسفي مكحول بن الفضل النسفي كتاب الرد على أهل البدع واألهواء مصادر الفرق مارية برناند. المقدمة سبق أن خصصنا مقاال مستقال للتعريف بمؤلف كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة أبي مطيع مكحول بن الفضل النسفي )ت. 18 ه/ 40 م( بعنوان أبو مطيع النسفي الفضل بن مكحول وشخصيته 1 العلمية. ونخصص هذا المقال بتعريف كتابه السالف الذكر وبخاصة تقويم تحقيق الدكتورة مارية برناند للكتاب. وذلك أن هذا الكتاب من أهم المصادر األصيلة في مجال الفرق والملل والنحل. ولذلك تناوله غير واحد من 2 الباحثين المحد ثين بالدرس والتحليل مثل األخ حسن آجار في رسالته في الماجستير 1 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, V/2 (Güz 2012), ss انظر: ve l- Hasan Acar, Ebû Muti Mekhûl en-nesefî nin Kitabu r-red ale l-ehvâ Bida İsimli Eserinde Mezhepleri Tasnifi ve Mürcii Makâlât Geleneği İçindeki Yeri, Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Yüksek Lisans Tezi, Ankara 200, s.-84. Ancak görüldüğü gibi tezin başlığında -bir zühûl eseri olmalı- kitabın adı hatalı olarak geçmektedir. 2

3 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) واألخت نورية ج يت ه حيث قامت بدراسة األحاديث واآلثار الواردة فيه في رسالتها في الماجستير كذلك. المبحث األول: التعريف ب كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة ومنهجه ومحتواه 1 عنوان الكتاب: لم يذكر المترجمون القدماء هذا الكتاب ضمن مؤلفات المؤلف أبي مطيع النسفي وإنما 4 انفرد بذكره بروكلمان بعنوان كتاب الرد على أهل البدع واألهواء. وورد اسمه في صفحة العنوان من المخطوطة الوحيدة وبنفس الخط: كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة المضلة وهم اثنان وسبعون فرقة. مما صن فه وأل فه الشيخ أبو مطيع مكحول بن الفضل رحمة اهلل عليه. 2 توثيق نسبة الكتاب: ذكرنا آنفا أن اسم الكتاب ورد في صفحة العنوان من المخطوطة الوحيدة منسوبا إلى المؤلف هكذا: كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة المضلة. مما صنفه وألفه الشيخ أبو مطيع مكحول بن الفضل النسفي رحمة اهلل عليه. وهذا في حد ذاته توثيق لنسبته إلى مؤلفه. وإلى جانب ذلك نرى أبا اليسر محمد بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم بن موسى بن مجاهد صدر اإلسالم البزدوي النسفي )ت. 4 ه( صاحب كتاب أصول الدين ينص على أنه طالع الكتاب واستفاد منه في بيان المقاالت إذ يقول: وقد ذكر المتقدمون في بيان مقاالت أهل القبلة ]في[ مقاالتهم مثل الشيخ أبي منصور الماتريدي وأبي الحسن انظر: Nuriye Çite, Ebû Muti en-nesefî nin Kitabu r-red ale l-ehvâ ve l-bida Adlı Eserinde Geçen Hadislerin Tahric ve Değerlendirmesi, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Yüksek Lisans Tezi, Konya بروكلمان: كارل تاريخ األدب العربي ترجمة عبد الحليم النجار وزمالئه مصر. 4: 1

4 8 Seyit BAHCIVAN األشعري والكعبي من القدرية. وقد ذكر غير هؤالء أيضا وما حصروا مقاالتهم على شيء. وقد حصر بعض هم على إثنى وسبعين فرقة كما روي عن النبي : وإن أمتي ستفترق على ثالث وسبعين فرقة كلهم في النار إال واحدة. ورأيت لمكحول النسفي صاحب اللؤلؤيات تصنيفا في هذا وقد جعلهم ستة أصناف : القدرية والجهمية والرافضية والحرورية والجبرية والمرجئة. وجعل كل صنف على إثنى 5 عشر صنفا فصاروا اثنى وسبعين. وهذا الذي ذكره البزدوي مفصال ينطبق تماما على ما ورد في كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة لمؤلفه مكحول بن الفضل النسفي وإن لم يذكر البزدوي اسم الكتاب صراحة. وذلك ي عتب ر من البزدوي توثيقا لنسبة الكتاب إلى صاحبه مكحول بن الفضل النسفي. وهذا كله ال يدع أي مجال للشك في صحة عنوان الكتاب ونسبته إلى مؤلفه مكحول بن الفضل النسفي. وصف النسخة األصل المخطوط: لهذا الكتاب نسخة خطية وحيدة فيما نعلم وهي من محفوظات مكتبة جامعة أكسفورد بودليان تحت رقم صورة وعنها وهي عبارة عن ورقة. في مركز الملك فيصل بالرياض رقم وخطها نسخ جيد مقروء مضبوط بالشكل ندر خلو بعض كلماته من النقط إال أن ناسخها وقع في بعض األخطاء اللغوية واإلمالئية. البزدوي: أبو اليسر محمد بن محمد بن عبد الكريم ت. 4 ه أصول الدين ت. هانز بيترلنس مصر

5 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) أما ناسخها فهو فقير عفو ربه العظيم عبد الكريم بن الفقير إلى اهلل تعالى محمد ]بن[ الفقير إلى اهلل تعالى محمود ويعرف بابن صفي الدين الخطيب بقارا... كما ورد في نهاية المخطوطة )ق. 4 أ ب(. وأما تاريخ ومكان نسخها كما ورد في نهاية المخطوطة )ق 4 ب( أيضا كالتالي: وكان الفراغ من نسخ ذلك في نهار الجمعة بعد صالة العصر بجامع قارا المعمور بذكر اهلل تعالى في عشرين شهر ربيع اآلخرة سنة سبع وأربعين وثمان مئة. وهناك نسخة خطية أخرى حديثة ناقصة من بدايتها بحدود ثالثين ورقة وهي من 8 محفوظات مكتبة جامعة أكسفورد بودليان تحت رقم 42 ومنها صورة كذلك في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية في الرياض بعنوان مختصر الرد على أهل 0 البدع واألهواء الضالة برقم 04 وهي عبارة عن ورقة. وقد اختلطت أوراق المخطوطة بعضها ببعض. وخطها رديء جدا وبقلم حديث وعليها بعض الجمل باللغة اإلنكليزية لم أتمكن قراءة الصورة الموجودة لدي يبدو أنها ألحد المستشرقين الذي أراد أن ينشر الكتاب ونسخها لنفسه لنشره عن النسخة األصلية وهو من هاتين النسختين صورة على.CD Wild.H كما ورد في بيانات المكتبة. وعندي وقد تعبت كثيرا عند قراءتها لعلني أستفيد منها في هو عبد الكريم بن محمد بن محمود بن أبي بكر الربيعي المشرقي األصل ثم التدمري ثم القاري الشافعي ويعرف بابن صفي الدين خطيب جامع قارا كأبيه وجده ولد في 2 ه. بقارا. قرأ على البدر محمد بن إبراهيم بن العصياتي نصف صحيح البخاري وقرأ جميعه على النور بن خطيب الدهشة ق ثالثيات البخاري بقارا في سنة سبع وثالثين. )السخاوي: الضوء وحدث. وقرأ عليه ناصر الدين بن ز ر ي الالمع.)20 :4 قارا أو قارة: قرية كبيرة على قارعة الطريق. وهي المنزل األول من حمص للقاصد إلى دمشق وهي كانت آخر حدود حمص وما عداها من أعمال دمشق. وأهلها كلهم نصارى كما أفاد ياقوت الحموي في معجم البلدان 2. 4: فبينها وبين دمشق 12 كم. اليوم. 8 تاريخ األدب العربي. 4:

6 4 Seyit BAHCIVAN تصحيح بعض األخطاء الواردة في النسخة األصلية إال أنني لم استفد منها بشيء ولو بتصحيح كلمة محرفة أو خطأ وارد ألن الناسخ نقل األخطاء الواردة في األصل كما هي وزاد عليها أخطاء أخرى من عنده. ولذك لم أعتبرها نسخة أخرى. سلك منهج المؤلف في الكتاب ومقارنته بالكتب المماثلة: ك تب المقاالت والفرق في بيان مقاالت أهل القبلة فيها وحصرها أو المصنفون عدم حصرها على عدد مسلكين اثنين: أ- المسلك األول: سلك أصحابه طريقا لم يحصروا فيه مقاالت أهل القبلة على عدد معين وإن حصروا أصول الفرق في أعداد معينة مثل الكعبي )ت. 1 ه( من المعتزلة وأبي الحسن األشعري )ت. الماتريدي )ت. )ت. 24 ه( في الجزء الثاني من كتابه والشيخ أبي منصور ه( وابن حزم الظاهري )ت. 4 ه( ونشوان الحميري )ت. ه( والرازي )ت. 0 ه( وابن الوزير اليماني )ت. 840 ه( وصالح المقبلي 18 ه( والصنعاني )ت. 82 ه( وغيرهم. فالكعبي واألشعري ونشوان الحميري لم يتطرقوا إلى حديث االفتراق ولم يعتمدوا عليه في عرضهم الفرق. وأما الرازي وابن حزم الظاهري وابن الوزير اليماني وإن تطرقوا إلى الحديث فلم يعتمدوا عليه بل أنكر ابن حزم وابن الوزير صحة هذا الحديث. ابن حزم: علي بن أحمد ت. 4 ه الفصل في الملل واألهواء والنحل ت. عبد الرحمن عميرة وزميله جدة 22 : 182/02 نشوان الحميري: األمير أبو سعيد ت. ه شرح الحور العين ت. كمال مصطفى بيروت 1 18 الرازي: فخر الدين محمد بن عمر ت. 0 ه اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ت. علي سامي النشار بيروت /02 ابن الوزير: محمد بن إبراهيم اليماني ت. 840 ه العواصم من القواصم ت. شعيب األرنؤوط بيروت 12 : 12/12 المقبلي: صالح بن المهدي اليمني ت. 18 ه العلم الشامخ دمشق /01 الصنعاني: محمد بن إسماعيل األمير ت. 82 ه افتراق األمة إلى نيف وسبعين فرقة ت. سعد بن عبد اهلل بن سعد السعدان الرياض -. 1

7 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) ب- المسلك الثاني: سلك أصحابه طريقا قد حصروا فيه أصول الفرق في أعداد معينة ولكنهم اختلفوا في تحديد ذلك العدد وأوصلوا فروعها إلى العدد المذكور في الحديث وهو ثالث وسبعون واعتمدوا في ذلك على حديث االفتراق وبنوا كتبهم عليه. وقد تكلف أصحاب هذا المسلك في حصر أصول الفرق وتحديدها ليطابق العدد المذكور في ذلك الحديث وال يكاد اثنان منهم يتفق على عدد واحد في أصول الفرق وفروعها. فأول من سلك هذا المسلك وحصر أصول الفرق في أربعة: عبد اهلل بن المبارك المروزي )ت. 181 ه( ويوسف بن أسباط الشيباني )ت. 1 ه( فقاال: أصول البدع أربعة: الشيعة والخوارج والقدرية والمرجئة. وتشعبت كل فرقة ثمان عشرة فرقة فتلك ثنتان وسبعون فرقة والثالثة والسبعون هي الناجية. فالحساب عندهما يكون هكذا.]=1 +)18x4([ ه( 1 والبربهاري )ت. ووافقهما كل من )ت. القمي 01 ه( 12 والنوبختي )ت. 2 ه( وابن بطة العكبري )ت. 8 ه( 15 وأ يب محمد اليمني )ت. بعد البربهاري: الحسن بن علي بن خلف ت. 2 ه كتاب شرح السنة ت. محمد سعيد سالم القحطاني الدمام 08 ابن بطة العكبري عبيد اهلل بن محمد ت. 8 ه اإلبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة ت. رضا بن نعسان معطي الرياض 1: 14/1 ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم ت. 28 ه مجموع الفتاوى إعداد محمد بن عبد الرحمن بن قاسم الرياض 0 : 1/ : ودرء تعارض العقل والنقل ت. محمد رشاد سالم الرياض.08 : 18/0 ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة 40 2: الشاطبي: أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي ت. 0 ه االعتصام ت. محمود طعمه حلبي بيروت /18 القمي: أبو خلف سعد بن عبد اهلل األشعري ت. 01 ه المقاالت والفرق ت. محمد جواد مشكور طهران.1 1 النوبختي: أبو محمد الحسن بن موسى ت. 00 ه فرق الشيعة ت. هلموت ريتر استانبول 1. البربهاري: الحسن بن علي بن خلف ت. 2 ه كتاب شرح السنة ت. محمد سعيد سالم القحطاني الدمام 08 ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة 40. 2: 12 1

8 12 Seyit BAHCIVAN 04 ه( 1 واالصبهاني )ت. ه( 1 والشهرستاني )ت. 48 ه( 18 والسكسكي 20 1 )ت. 8 ه( في حصر الفرق في أربع فرق كبار وهي: القدرية المرجئة الخوارج الشيعة. وزاد الشهرستاني في موضع آخر من كتابه الجبرية والمرجئة فأوصل العدد إلى 21 ست فرق. ثم أتى بعدهما أبو العباس عبد اهلل بن محمد الناشي األكبر الملقب بابن شرشير )ت. 2 ه( فحصر األصناف في خمسة وهي: الشيعة والمعتزلة والخوارج والمرجئة والحشوية. فقال: وإلى األصناف الخمسة تؤول فرق جميع أهل القبلة. ثم يتفرعون ويختلفون حتى ينتهي ب هم االختالف إلى أن يكملوا العد ة التي جاءت بها األخبار عن النبي والفروع. 2 وتبعه ابن حزم فى عدد أصول الفرق فقط وأما المقريزي فتبعه في عدد األصول ابن بطة العكبري: اإلبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة. 1: أبو محمد اليمني: ت. بعد 04 ه عقائد الثالث والسبعين فرقة ت. محمد بن عبد اهلل بن زربان الغامدي المدينة المنورة. 1: 2001 االصبهاني: أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي ت. ه الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة ت. محمد بن محمود أبو رحيم الرياض. 2: 1/1 الشهرستاني: محمد بن عبد الكريم ت. 48 ه الملل والنحل ت. عبد العزيز الوكيل القاهرة 18.1 :1 السكسكي: أبو الفضل عباس بن منصور ت. 8 ه البرهان في معرفة عقائد أهل األديان ت. خليل إبراهيم الحاج مصر /00 ذكر الشهرستاني بدال منها: الصفاتية )الملل والنحل 1(. 1: الملل والنحل.1 8 :1 الناشي األكبر: أبو العباس عبد اهلل بن محمد ت. 2 ه أصول النحل ت. سيد باغجوان قونيا/تركيا ابن حزم: الفصل في الملل 2. 2: المقريزي: أبو العباس أحمد بن علي ت. 84 ه المواعظ واالعتبار بذكر الخطط واآلثار المعروف بالخطط مصر 4. :

9 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 1 ثم جاء أبو الحسن الملطي )ت. ه( فحصرها في ست فرق فقال: إن أول من افترق من هذه المذاهب: الزنادقة وهم خمس فرق والجهمية ثماني فرق والقدرية سبع فرق والمرجئة اثنتا عشرة فرقة والرافضة خمس عشرة فرقة والحرورية خمس وعشرون 25 فرقة فذلك اثنتان وسبعون فرقة. وحصر نشوان الحميري والرازي )ت. 0 ه( عدد 2 الفرق الكبار في ست دون التقيد بحديث االفتراق والسعي في إكمال العدد الوارد فيه. وأما المقدسي )ت. 80 ه( والخوارزمي )ت. 8 ه( والطرطوشي )ت. 20 ه( وأبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي )ت. ه( في كيد الشيطان لنفسه قبل خلق آدم وبيان الفرق الضالة وسيف الدين اآلمدي )ت. 1 ه( وعضد الدين اإليجي )ت. ه( فحصروا كبار الفرق اإلسالمية في ثمانية: المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجئة والجبرية والنجارية والمشبهة والناجية. وقال اإليجي: ولم يزل الخالف وأرباب يتشعب واآلراء تتفرق حتى تفرق أهل اإلسالم 2 فرقة. المقاالت إلى ثالث وسبعين وأما أبو الحسن األشعري )ت. 24 ه( في الجزء األول من كتابه فقد حصر أصول الفرق في عشر فرق فقال: اختلف المسلمون عشرة أصناف: الشيع والخوارج والمرجئة الملطي: أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن ت. ه التنبيه والرد على أهل األهواء والبدع 25 ت. محمد زاهد الكوثري مصر 1. 1/188 نشوان الحميري: شرح الحور العين 1 الرازي: اعتقادات فرق المسلمين والمشركين 1-8. المقدسي: محمد بن أحمد البشاري ت. 80 ه أحسن التقاسيم في معرفة األقاليم ليدن 18 م 2 2 الخوارزمي الكاتب: أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن يوسف ت. 8 ه مفاتيح العلوم إدارة الطباعة المنيرية مصر ابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن ت. ه كيد الشيطان لنفسه قبل خلق آدم وبيان الفرق الضالة مع البرهان للسكسكي ت. أحمد فريد المزيدي بيروت اآلمدي: أبو الحسن علي بن أبي علي ت. 1 ه أبكار األفكار في أصول الدين ت. أحمد فريد المزيدي بيروت 44 : 200/24 اإليجي: عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد ت. ه المواقف في علم الكالم عالم الكتب بيروت 4. انظر أيضا: الشاطبي: االعتصام 4-42.

10 Seyit BAHCIVAN والمعتزلة والجهمية والضرارية والحسينية والبكرية والعامة وأصحاب الحديث 28 والكالبية. وتبعه في هذا العدد 2 عبد القاهر البغدادي )ت. 42 ه( وأبو المظفر االسفراييني 1 0 )ت. 41 ه( والجيالني )ت. 1 ه( وإن اختلفوا معه في أسماء بعض الفرق. وأما المؤلف أبومطيع النسفي فمن الذين سلكوا المسلك الثاني في حصر أصول الفرق اإلسالمية في عدد معين وهي ستة أصناف: الحرورية والروافضية والقدرية والجبرية 2 والجهمية والمرجئة. ومنها يتشعب اثنتان وسبعون فرقة. فحساب عدد الفرق عنده يكون.]=1 عندئذ هكذا: ])12x(+ وتبع المؤلف أبا مطيع النسفي أبو شكور السالمي )ت. بعد 40 ه( بيان التوحيد وأبو محمد عثمان بن عبد اهلل العراقي )ت. بعد 4 المفترقة بين أهل الزيغ والزندقة ونجم الدين أبو حفص في التمهيد في 00 ه( في الفرق محمد بن عمر النسفي )ت. 5 ه( في رسالة في بيان المذاهب مستل من تفسيره وابن سراج الحنفي عظيم بن األشعري: اإلمام أبو الحسن علي بن إسماعيل ت. 24 ه مقاالت اإلسالميين واختالف المصلين ت. هلموت ريتر فيسبادن /00 البغدادي: عبد القاهر بن طاهر ت. 42 ه الفرق بين الفرق ت. محمد محيي الدين عبد الحميد دار المعرفة بيروت 2-2. االسفراييني: أبو المظفر شاهفور بن طاهر ت. 41 ه التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين ت. محمد زاهد الكوثري مصر الجيالني: عبد القادر بن موسى الحسني ت. 1 ه الغنية لطالبي طريق الحق مصر 8. 1 أبو مطيع النسفي: كتاب الرد على أهل البدع واألهواء ق. 1 ب- 18 أ. التمهيد في بيان التوحيد 1. طبع الكتاب بتحقيق األستاذ الدكتور ياشار ق وت ل وآي ونشر ضمن نشرات كلية اإللهيات-جامعة أنقرة. 11 وعنها نسخة خطية في مكتبة كلية اإللهيات بأنقرة ضمن مجموعة برقم مع السيف الباتر ألرقاب الشيعة الكوافر لعلي بن أحمد الهيتي )ت. 2 ه( ق. 4 أ-ب وأخرى في مكتبة الحرم

11 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 15 عبد المجيد العظيم آبادي القادري )ت. القرن السادس( في تذكرة المذاهب وأبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في الجزء المتعلق بالفرق اإلسالمية من تلبيس إبليس ومحمد بن أحمد األنصاري 8 القرطبي )ت. 1 ه( في الجامع ألحكام القرآن وابن كمال باشا )ت. 40 ه( في المقاالت في بيان أهل البدع والضالالت ومحمود طاهر الغزالي )ت ه( في معرفة المذاهب حيث قام كل واحد من هؤالء باختصار ما ورد في كتاب الرد على أهل البدع واألهواء ألبي مطيع النسفي إما اختصارا شديدا كما فعل صاحب رسالة في بيان المذاهب وابن الجوزي وابن سراج الحنفي والقرطبي وابن كمال 41 باشا في رسالة في تفصيل الفرق اإلسالمية ومحمود طاهر الغزالي أو اختصارا متوسطا 42 كما فعل العراقي وابن كمال باشا في المقاالت في بيان أهل البدع والضالالت. المكي الشريف رقم 1 دهلوي حنفي وثالثة في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية بالرياض رقم طبعت بتحقيق أدهم روحي ف غاللي ونشرت بمجلة معهد العلوم اإلسالمية بجامعة أنقرة العد الثاني عام.1-1 ابن الجوزي: تلبيس إبليس بيروت /0 8 القرطبي: محمد بن أحمد األنصاري ت. 1 ه الجامع ألحكام القرآن مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية :4 طبع الكتاب بتحقيقي ضمن خمس رسائل في الفرق والمذاهب البن كمال باشا بالقاهرة 200 م نشرت بتحقيق وتعريب )من الفارسية( علي أصغر حكمت بمجلة الفكر العربي العد: 41 عام طبع الكتاب بتحقيقي ضمن خمس رسائل في الفرق والمذاهب البن كمال باشا بالقاهرة 200 م انظر لدراسة هذه المؤلفات ومقارنتها بكتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة وتأثير الكتاب فيما بعده من المؤلفات: Sönmez Kutlu, Mezhepler Tarihine Giriş, s.8-; Hasan Acar, Ebû Muti Mekhûl en-nesefî nin Kitabu r-red ale l-ehvâ ve l-bida İsimli Eserinde Mezhepleri Tasnifi ve Mürcii Makâlât Geleneği İçindeki Yeri, s. -84.

12 1 Seyit BAHCIVAN وأما من حيث موضوع الكتاب فقد اقتصر المؤلف في عرض مقاالت الفرق اإلسالمية فقط ولم يتعرض لعرض الملل والنحل والمذاهب واألديان األخرى وهذا ما فعله األشعري والملطي في كتابيهما وابن كمال باشا في رسالة في تفصيل الفرق اإلسالمية وفي المقاالت في بيان أهل البدع والضالالت. وأما ابن حزم وأبو شكور السالمي والعراقي وأبو محمد اليمني والشهرستاني ونشوان الحميري والرازي وابن أبي الدم 44 4 الحموي )ت. 42 ه( والسكسكي وابن كمال باشا في رسالة في الرد على الفرق 45 الضالة فقد عرضوا أيضا الملل والنحل والمذاهب واألديان األخرى. فمن حيث منهج عرض المقاالت فقد سلك المؤلف منهج العرض والنقد حيث عرض آراء الفرق أوال ثم أتبعه بمناقشتها ونقد ها بقوله: وقالت الجماعة. وهو ما فعله الملطي وعبد القاهر البغدادي وابن حزم وأبو شكور السالمي وأبو المظفر االسفراييني والعراقي وأبو محمد اليمني في مؤلفاتهم. وابن كمال باشا في المقاالت في بيان أهل البدع والضالالت وغير هم ومن حيث طريقة العرض فقد سلك في عرضه طريقة جعل فيها أصحاب المقاالت ورؤساء الفرق أصوال ثم أورد تحت كل منها اآلراء والمقاالت التي تبناها هؤالء كما فعله معاصره األشعري في الجزء األول من كتابه والملطي وأبو شكور السالمي والبغدادي وأبو المظفر االسفراييني والعراقي وأبو محمد اليمني والشهرستاني واآلمدي والقاضي ابن أبي الدم الحموي والسكسكي واإليجي وابن كمال باشا وأمثالهم من مؤلفي الفرق في الفرق اإلسالمية 200 م. طبع الكتاب ألول مرة بتحقيقي مع أصول النحل للناشي األكبر بقونية/تركيا البرهان في معرفة عقائد أهل األديان -0. ضمن خمس رسائل في الفرق والمذاهب البن كمال باشا بالقاهرة 200 م

13 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 1 4 والمقاالت والملل والنحل. فأغلب المصنفين الشهرستاني 4 الحساب. سلكوا هذا المسلك كما ترى وعلل سلوكهم هذا المسلك بقوله: ألني وجدتها أضبط لألقسام وأليق بأبواب 5 محتوى الكتاب: 48 الكتاب يتكون من مقدمة وثالثة وثمانين بابا وخاتمة. قدم لكتابه قبل الخوض في آراء الفرق بمقدمة بين فيها تفضيل اهلل البشر على الخلق بتركيب العقل فيهم ووصيت هم بتوحيده ومالزمة السنة واالجتناب عن التفرق. كما بين فيها اختالف الناس في السنة إذ ادعت كل فرقة أنها أولى بها من غيرها وأنها ليست في يد أحد غيرها. ولذلك صار النظر في ذلك أمرا واجبا. ورد على من ال يرى ذلك النظر وتوسع في ضرورة األخذ بما أمر اهلل به من اتباع سبيله وسنة نبيه واالستمساك بطريق السلف واالنتهاء عن البدع واألهواء. وأورد النصوص الواردة في ذلك من الكتاب والسنة واآلثار السلفية )ص. -4(. ثم ذكر في الباب األول وجوب الرد على األهواء ورد على من ال يرى رد ها بإيراد النصوص الشرعية من الحديث وآثار السلف كذلك )ص. 8-(. 4 4 انظر لمقارنة بعض هذه الكتب ببعضها اآلخر من النواحي العديدة: السحيباني: محمد بن ناصر بن صالح منهج الشهرستاني في كتابه الملل والنحل الرياض الملل والنحل 1. 1: 48 انظر لدراسة الكتاب مفصال: Josef van Ess, Ungenützte Texte zur Karrâmiyya, Heidelberger: Winter 180, s. 55-0; Keith Lewinstein, Doğu Hanefi Fırak Geleneği Üzerine Mülahazalar, (çev. Sönmez Kutlu-Muzaffer Tan), İmam Mâturîdî ve Maturidilik (haz. Sönmez Kutlu), Ankara 200, s. -8; Sönmez Kutlu, Mezhepler Tarihine Giriş, s.1-4; a. mlf., Türklerin İslamlaşma Sürecinde Mürcie ve Tesirleri, Ankara 2000, s.18-1,2,22-2; Hasan Acar, Ebû Muti Mekhûl en- Nesefî nin Kitabu r-red ale l-ehvâ ve l-bida İsimli Eserinde Mezhepleri Tasnifi ve Mürcii Makâlât Geleneği İçindeki Yeri, s. -8; İlyas Üzüm, Nesefî, Mekhûl b. Fazl, DİA, XXXII, İstanbul 200, s

14 18 Seyit BAHCIVAN وخص الباب الذي يليه بذكر كراهية مجالسة المبتدعة والتوقير لهم والمخالطة معهم والصحبة وأورد فيه النصوص واألدلة التي تثبت ما يذهب إليه )ص. 8(. وذكر في الباب الذي يتبعه حديث أنس بن مالك وعبد اهلل بن عمر في افتراق األمة إلى ثالث وسبعين فرقة. وبين أن أصول األهواء ستة أصناف ومنها تتشعب اثنتان وسبعون فرقة. ثم ذكر هذه األصناف الستة األصول وهي: )1( الحرورية )2( الروافضة )( القدرية )4( الجبرية )( الجهمية )( المرجئة )ص. 0(. ثم ذكر فروع تلك األصول وأبلغها إلى ثالثة وسبعين فرعا هكذا: الحرورية أما فمنهم: األزرقية والخل فية واالباضية والتغلبية والحازمية والكوزية والكنزية والشمراخية واألخنسية والمحك مية والمعتزلية والميمونية. الرافضة وأما فمنهم: العلوية واإلمرية والشيعة واإلسحاقية والناووسية واإلمامية والزيدية والعباسية والمتناسخية والرجعية والالعنية والمتربصية. وأما القدرية فمنهم: األحمدية والثنوية والمعتزلة والكيسانية والشيطانية والشريكية والوهمية والروندية والمتب رية والناكثية والقاسطية والنظامية. وأما الجبرية فمنهم: المضطرية واألفعالية والمعية والمفروغية والنجارية والمنانية والكسبية والسابقية والحبية والخوفية والفكرية والخشبية. وأما الجهمية فمنهم: المعطلة والم ريسية والملتزقية والواردية والزنادقية والحرقية والمخلوقية والفانية والغيرية والواقفية والقبرية واللفظية. وأما المرجئة فمنهم: التاركية والسايبة والراجية والشاك ية والبيهسية والمستثنية والحشوية والعملية والمنقوصية والمشبهة واألثرية والبدعية. فهم اثنتان وسبعون فرقة كما قال النبي والثالث والسبعون هم أهل الجماعة الم رج و ن المتمسكون بحبل الجماعة المجتنبون الف رقة والبدعة مقتداهم النبي وأصحابه لم يتشعبوا وال يتشعبون إلى يوم القيامة )ص. 1(.

15 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 1 ثم ذكر اآلراء المتفقة بين فروع هذه ق الستة األصول في األبواب الستة التالية مع الف ر رد الجماعة عليها في نهاية كل من هذه األبواب )ص. 8-2(. وأتبع الفرق المتفرعة عن هذه الفرق الست السابق ذكر وبيان آرائها واستداللهم ها ذكر بر عليها د الجماعة عليها في كل هذه األبواب قائال في نهايتها ما معناه: فهذا ما كان من 4 أصناف الحرورية وأقاويلهم ونقائض أهل الجماعة عليهم وهم اثنا عشر صنفا )ص..)124-8 وختم الكتاب بخاتمة أعاد فيها ما ذكره في المقدمة من التمسك بالكتاب والسنة واالعتصام بالجماعة واالقتداء بالسلف واالجتناب عن البدع واألهواء الضالة. فقال: فقد بينت كل ما حل بالناس من األحداث واألهواء واالختالف في الدين. فمن أراد أن ينصح نفسه ويستوجب ما قال النبي عليه الصالة والسالم من الثواب ألهل الجماعة ن فليستق م ما ب ي من الفضل ألهل السنة على ما بيناه من مقاالت أهل الجماعة ويدرك ل ق أهل البدع وينته عما ن هيناه من انتحال أهل الخالف و ت ع ما ج ن اه ن ب من دعوى ل ي ويجتنب بما أوردناه فيه من الحجج والنقائض عليهم والكشف عن قبائحهم )ص. 12(. كما نص في آخر الكتاب على أنه سلك في هذا الكتاب مسلك االختصار فقال: ولوال كثرن ا فيه من األحاديث واآليات والمعقول ولكن أوجزنا كراهية التطويل عم ن ينظر فيه أل لكي ال يثقل على الناظر فيه. ومن يرد اهلل به ه داه يكتفي بأقل من هذا. ومن ال يكتفي بهذا فأخشى أن ال يكتفي بأكثر )ص. 12(. وفي نهاية بيان الفرق األخرى ذكر مكان الحرورية: الروافضة والقدرية والجبرية والجهمية والمرجئة مع تكرار هذا الكالم نفسه. 4

16 20 Seyit BAHCIVAN مصادر الكتاب: اهتم المؤلف أبو مطيع النسفي بالرجوع إلى المصادر األصيلة في بيان آراء الفرق والرد عليهم. وأما األحاديث واآلثار فقد اعتمد المؤلف في تحديد الفرق اإلسالمية وحصرها على حديث االفتراق وبنى كتابه على هذا الحديث باإلضافة إلى استشهاده باألحاديث عن رسول اهلل واآلثار عن السلف في مواضع كثيرة. وقد استطعت االهتداء إلى مصادر هذه األحاديث واآلثار القديمة أو المتأخرة عن المؤلف من المصادر الحديثية أو كتب الفرق أثناء تحقيقي للكتاب. ونصوص أخرى من اآلثار أو اإلسرائليات لم أهتد إلى أسماء الكتب التي وردت فيها فلعلها مما سمعه المؤلف من شيوخه بإسناده وال يلزم أن تكون في كتاب وقد وقفت عليها من طرق أخرى وبعضها لم أقف عليها أصال في مظانها وذلك قليل بالنسبة لما ورد في الكتاب من اآلثار الكثيرة. وأما مصادره في آراء الفرق التي تطرق إليها المؤلف فقد استقى هذه المعلومات من العلماء الذين سبقوه وإن لم يصر ح بذلك إال نادرا فمعظم مصنفي الفرق والمذاهب يعتمد المتأخر منهم على ذكره المتقدم وينقل عنه وذلك واضح من بيان المؤلف أيضا إذ يقول في باب تسمية أصول األهواء : بلغنا عن تسميتهم أنهم ستة أصناف يتشعب منها اثنان 50 وسبعون صنفا. وكذلك فقد صرح أنه سمع من أبي محمد )عبد اهلل بن محمد( السجزي وأبي علي الحسن بن األشرف في أماكن عديدة من كتابه فلهما صلة بإمام كتاب الرد على أهل البدع واألهواء 1 ب. كتاب الرد على أهل البدع واألهواء 24 أ 2 ب 2 ب 1 أ 18 ب. وهو أبو محمد عبد اهلل بن محمد بن سليمان السجزي من مشايخ المؤلف الذي يروي - مع أبي علي الحسن بن األشرف اآلتي- عن إبراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامة الباهلي أبي إسحاق البلخي المعروف بالماكياني المتوفي سنة 2 ه )المزي: تهذيب الكمال 22( 2: وعن علي بن إسحاق بن إبراهيم بن مسلم بن ميمون بن نذير بن عدي بن ماهان الحنظلي أبي الحسن السمرقندي المتوفي سنة 2 ه )ابن ماكوال: اإلكمال 4: : ابن حجر: تهذيب التهذيب 20( : والجارود بن معاذ السلمي أبي داود ويقال أبو معاذ الترمذي المتوفي سنة 244 ه )المزي: تهذيب الكمال 4(. 4: 50 51

17 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 21 الكرامية محمد بن كرام وعن طريقهما يتصل أبو مطيع النسفي بهذه الفرقة عند بعض 5 الباحثين. وأما في الغالب فإنه ال يذكر مصادره في أكثر ما نقله من آراء الفرق في كتابه. المآخذ على الكتاب: فالمآخذ على الكتاب ليست بكثيرة وال تساوي شيئا كبيرا في جانب حسناته. و والنقصان من سمات اإلنسان مهما علت مكانته وكثر علمه والعمل البشري ال يخلو من النقص ألن الكمال هلل وحده ولكتابه العزيز الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه. وأبى اهلل أن ال يعصم إال نبيه كما قال اإلمام الشافعي رحمه اهلل. ويمكن اختصار هذه المآخذ القليلة كما يلي: أ- فمن حيث تبويب الكتاب فقد حصر المؤلف أصول الفرق في ست فرق رئيسية وخصص لكل فرقة بابا كما خصص لفروع تلك الفرقة الرئيسية أبوابا كذلك فلو جعل األبواب للفرق الست وذكر الفروع تحت فصول تابعة للباب لكان أنسب من الناحية الفنية. ب- ومن حيث تقسيم الفرق اإلسالمية فقد اعتمد على حديث االفتراق الذي بنى تقسيمه عليه وحاول أن يحدد الفرق طبقا للعدد المذكور في الحديث. فأدى ذلك إلى 52 كتاب الرد على أهل البدع واألهواء 2 ب ب 0 أ. وهو أبو علي الحسن بن األشرف من مشايخ المؤلف يروي - مع أبي محمد عبد اهلل بن محمد السالف الذكر- عن إبراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامة الباهلي أبي إسحاق البلخي المعروف بالماكياني المتوفي سنة 2 ه )المزي: تهذيب الكمال.)22 :2 5 انظر لهذه الصلة: Josef van Ess, Ungenützte Texte, s. 55-0; Lewinstein, Doğu Hanefi Fırak Geleneği Üzerine Mülahazalar, s. -4; Kutlu, Mezhepler Tarihine Giriş, s. 2; a. mlf., Türklerin İslamlaşma Sürecinde Mürcie ve Tesirleri, s. 1,2, 2-2; Acar, Ebû Muti Mekhûl en-nesefî nin Kitabu r-red ale l-ehvâ ve l- Bida İsimli Eserinde Mezhepleri Tasnifi, s. 4; Salih Çift; İlk Dönem Tasavvuf Klasikleri Tarafından İhmal Edilen Bir Zühd Hareketi: Kerrâmiyye, Uludağ Üniv. İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 1, Sayı: 2, 2008, s

18 22 Seyit BAHCIVAN التكلف في عدد الفرق من أجل إكمال العدد الوارد في الحديث مع أن ظهور الفرق يستمر 54 إلى قيام الساعة. ج- روايته األحاديث واآلثار بالمعنى وعدم اكتراثه باستدالل األحاديث الضعيفة والموضوعة واإلسرائيليات كذلك ورواية بعض النقول من ذاكرته. عالوة على ذلك فقد أورد أحاديث وآثارا وإسرائيليات لم أعثر عليها في مظانها كما لم تعثر عليها من قبلي األخت الطالبة نورية ج يت ه في بحثها على تخريج ودراسة األحاديث الواردة في هذا 55 الكتاب. د- قد يذكر أسماء فرقة أو أكثر لم ترد عند غيره سوى الذين سلكوا مسلكه واختصروا كتابه كما أشرت إلى هؤالء ا ذك ره غي ه من أثناء تحقيقي الكتاب وقد يترك من ق م الف ر ر المصنفين في هذا المجال. المبحث الثاني: تقويم تحقيق كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة لمارية برناند للكتاب نسخة خطية وحيدة في العالم وال شك أنه من الصعوبة بمكان التحقيق من نسخة منفردة ال تؤيدها نسخة أو نسخ أخرى الشاطبي: االعتصام الصنعاني: افتراق األمة 1 السحيباني: منهج الشهرستاني في كتابه الملل والنحل. انظر لتخريج ودراسة األحاديث الواردة في كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة : Nuriye Çite, Ebû Muti en-nesefî nin Kitabu r-red ale l-ehvâ ve l-bida Adlı Eserinde Geçen Hadislerin Tahric ve Değerlendirmesi, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Yüksek Lisans Tezi, Konya 200.

19 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 2 وعن هذه النسخة حققت الدكتورة مارية برناند كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة ألول مرة ونشرته في مجلة (Marie Bernand, Annales Islamologiques 1/-12) بمصر عام 180. لكن هذه الطبعة علقت بها شوائب ونواقص وسقطات ليست بالقليلة ما من صفحة من الكتاب إال وفيها بمعدل خمسة أو ستة أخطاء. وذلك لعدم رعاية محققتها شروط وقواعد التحقيق فيه وعدم االستعداد الكامل للمباشرة بالتحقيق إذ إن التحقيق نتاج خلقي ال 5 يقوى عليه إال من و ه ب صفتين شديدتين: األمانة والصبر. وإن المحقق ال يشرع في التحقيق حتى يجد في نفسه التمكن من مادة الكتاب واطالعه على قواعد التحقيق وأصوله واستعداده للمناقشة والحوار وقبول رأي اآلخرين وتوفر الدراية الواسعة بتأريخ هذا العلم 5 الذي يحقق فيه. هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى أن المحققة لم تبذل جهدها لتقويم نص الكتاب في مراجعة الكتب التي اختصرت هذا الكتاب كما أشرت سابقا إلى هذه الكتب كما لم تبذل جهدها في قراءة النص من النسخة الخطية صحيحا. وقد اعتمدت على نفس النسخة الخطية التي اعتمدت عليها المحققة مارية برناند فحققت ها تحقيقا علميا خاليا من التحريفات والتصحيفات واألخطاء قدر المستطاع وأخرجت جدوال لألخطاء الواردة في تلك الطبعة وتصويبها. فتصويب تلك األخطاء والتصحيفات والتحريفات واألوهام في نواح عدة: أ- تصويب األخطاء التي نتجت عن القراءة الخاطئة لألصل المخطوط للكتاب. ب- تصحيح أخطاء التصحيف والتحريف والضبط. 5 5 عبد اهلل بن جمعان الداد الغامدي: كتاب البناية الفقهي ومؤلفه الفقيه العيني واالعتداء عليهما والعالج لذلك مجلة عالم الكتب م 2 العددان :األول والثاني )200/24( 122. نفس المرجع 8.

20 السطر السطر 24 Seyit BAHCIVAN ج- القرآنية. إثبات السقطات التي نتجت عن سبق النظر في نصوص الكتاب وفي اآليات د- علما بأن جدول و ال يتناول األخطاء الواردة في األصل المخطوط بل يتناول فقط األخطاء الواردة في طبعة مارية برناند وأما تصويب األخطاء كلها فإنه يتم أثناء طبع الكتاب محققا تحقيقا علميا إن شاء اهلل تعالى حيث إن الكتاب جاهز للطبع. المبحث الثالث: جدول و في تحقيق مارية برناند وإليكم جدول و 58 في طبعة مارية برناند : تختلف يختلف عذاب عذابا عظيما 5 عظيم بدأ برأ فال فال تجاوزوا 02 يجاوزوا وص... وصرفها فابذروه فانبذوه 02 ع... سد عذر المدى المري 2 25 كيال ل ئ ال دعوا دعوى على ما على تباين ت ب يان سواهم سواهم وما يبدون وما ي ذ رون بشيء شيء 2 وصانا به أوصانا به بكر بن أبي بكر أبي 2 عياش عياش 58 اإلحاالت هنا إلى أرقام صفحات طبعة مارية برناند دون أوراق أصل المخطوط باعتبار أنها في متناول أيدي القراء من الثمانينات.

21 السطر السطر e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 25 2 الحائرة الجائرة اهلل هلل 22 ل ئال تغتر ال ألن بعالمتها بعالماتها يغتر 2 5 ما أمرنا به بما أمرنا به أهوأهم أهواؤهم 5 مذكور ) ( مكحول بحذره يحذره 25 اذعنت أ و ض ح ت فال عيبة فال غيبة 2 2 ال يأمره ال يأمر كاتم فإن تم فان العلم العلم التفتيش التفتش كانهم انزل اهلل ككاتم أنزل اهلل ما يؤمن ن ي أم عطاء بن عطا بن عن ابنه عن أبيه 00 أراه وال أداه وال طوبى طوبى لهم 5 جملة على حمله على 05 وأشأزه وإنشاد ه الناس للناس أمره أمره 0 عنا عناء سعيد سعد 25 5 ومن أخطأ وإن أخطأ أن يخطئك لن يخطئك 2 5 محقا م م ح ق ا العطار القطان وذلك أمر وكذلك هذه أمر حرفا بجسده صرفا بحديدة 5 1 هذه... فأوصى كربتي فأوحى اهلل عن معاوية عن معاوية 1 إليه أن يا إليه اهلل عن جاحمة بن جاهمة

22 السطر السطر 2 Seyit BAHCIVAN أنبأ أن أن جاهمة جامحمة 4 وقال: وقال: مقرونيين مقرونتين 1 وسمعت أخيارهم سمعت جنازتهم للمشرك له المشرك له 18 وقالوا: ليس أ وقالوا: حق بمن حق ممن 2 21 ليس من اآليات من اآليات بقوله بقول اهلل 8 1 الكثيرة لها فادع كثير ف ار ع لها فأمه كأمه 8 1 سمعك المراء سمعك اآلراء تحريم بتحريم 21 ودعوتهم ونحوه ودعواهم ونحو ه كثير النساء خف ت غمزة النساء جف ت عمرة 4 1 كثيرة سقطت اهلل لعن اين كان ل ئ ن كان 18 1 الثانية مسلمة بن األزرقية بن سلمة قدموا ما قدموا ما 0 كهل ضل كهيل ضل وأضل آثارهم بقول وآثارهم يقول: 1 وأضله بالقدر بالكفر است ن السنن 1 20

23 السطر السطر e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 2 سقطت الجملة ويقضيه ومحال أن ومن اتبعهما وم ن أ تباع هما 21 اآلتية كاملة يكون شيء ال يشاء اهلل 1 1 في القول سقطت من القول فمن جاء علمنا بهم أئمة علينا بهم أئمة الهدى سقطت به يعنون للهدى لم يجحدوا لم 20 توحيدهم يجحدوا ب ربهم ابراهيم اهلل مجهول في هلل ممهول من قص دوا أالء المالئكة قص وا ر أ ال المالئكة 1 2 أجمعين والناس أجمعين 2 82 ثاني ثاني عشر من فض ل فض ل من عشرهم أبي على علي ا على شورتهم مشورتهم بكر اذر أبي بكر أ ز ر ى فهو شاق فهذا أما مشعباتهم الصلوات فهو م شاق فهذا ما تشعباتهم الصالة النجاري الذليل تعالى فيه البخاري الدليل ف يه تعالى 1 1 ذكركم ذ ك ر ك م

24 السطر السطر 28 Seyit BAHCIVAN 18 لو استحل واستحل فإن فإ ن ي 1 والعلماء 8 ذمه وأما يتشعب وأمن د م ه وأما يتشعب وآمن ما واال علماء قراؤكم أقر ؤ كم 21 محمد طابعا قبح بمحمد طائعا قبح قولهم ولم نقل تقول ولم يقل نقول دعوتهم أ نكر البختري أنكروا البحتر مغتر مفت ر يبتدون فلذلك سقطت يبتدران فكذلك وأن 12 1 بين كلمتي الخالفة الخالفة ليست و برضاء بالوراثة هي إنما برضاء 2 الغلوية وضح لك وصى ]به[ رسول خلفه للنبي وحي رسول اهلل العلوية أوضح لك وص ي رسول اهلل خلفه النبي وص ي رسول اهلل بالشورة وأغزيا يسعد في عيشه سيئا على حده بالمشورة وغزيا يسعد بعيشه م س يئ ا ة على ح د

25 السطر السطر e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 2 8 ناولت تأ و لت المالك الم لك 8 1 الساعة عن مشروف يعد بهم يعلم الصلوات الشيعة عن مسروق ي عذ ب هم ت ع ل م الصالة اخروتين هم إلي وهلل وهو حادي أ خر ي ي ثم إلى وا هلل ن وهم حادي الن كان تسعين أبي حنيفة بذى ألنه كان عشر بخيره عرضا اذا اجحد عشر بخي ر سبعين أبي جحيفة ب ز ي النساك غرضا آذ ى جحد النساك 21 زادان مثلي زاذان مثلي فيكم لنزل حكم أنزل أ ح ك م 8 22 عيسى غمص ال يسمون في القدرية م ث ل عيسى ص خ م ي سأ مون ال من القدرية فان فاطاع باسطة فإن ه فأضاع باسطة 1 لمشي ل م س يء تعديته ابي االسود تعذيبه الليل أحدكم 12 أبي األسود الليل أخذكم أبي الغالية أبي العالية 1 24 االدوالي الدؤلي

26 السطر السطر 0 Seyit BAHCIVAN 1 اللهوت أن يعبده الالهوت أ ن د ي ع ب يجعلون سقط بعد يعملون إلى آخرهن 88 اآليتين 1 لم يقدره لم يقدر البيعة إن البيعة إن 1 حكم النبي وحكم النبي 20 ومن يرد ف م ن ي ر د فرضي فرضي 1 سقطت ال يسنده وبعلم اهلل منهم و اس ت غ فرت ه ن اهلل منكم و اس ت غ ف ر ل ه ن اهلل 1 4 ي س د ه ال أ و ف وا أ و ف وا 4 8 ب ال ع ه ود ب ال ع ق ود 4 محمودا محمود ونحوه ونحوه كثير أهله يجازون أو أهله م جازون أو كثيرا يجابه ي جاء به 21 يعاقبون إن قلنا إن معاق بون إن قلنا إنه فليعطه ه فلي ط ع 0 خلق أمر اللعين اقدر ما فهم هو ليس خلق أق ر اللعين قدر ما فهم هو ليسا فإذا جاء قوت ) ( العبد تسعة أعشار فإن جاء ي ؤ ت العبد تسعة أعمار العباد 21 العبادة

27 السطر السطر e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 1 مرهم أ مر هم قوت العبد ي ؤ ت العب د 1 1 ن غ ت ر 1 سقط بعد خلق اهلل يعني اهلل دين نفتر بالشنح بالش ح ال ينقذ ال تنفذ 1 أن ليس حن حتى شيئا اال له شيء ال له احدهما أحدها ه م ا 1 ذات ذات ه ما وها اليوم واليوم شعال شغال 2 فإذا فإ ذ الرب العبد 1 محتاج إلى محتاج إلى ربه ربه مجال محال يبلغ به يتبلغ به 8 20 اذا حرف إذ حر ف وليس تبين ويستبين 1 1 للخلق الخلق أوجد أوجب إن العلم إن القلم 1 أبو عباس ابن عباس فمن شأنه شأنه فم ن 1 ايحيي أن يحيي قام أقام ويولد ويول د 1 مولدا مولودا وال مدنية مدنيه وال بكاذب بمكذب من مكية من مكيه يعني طلب به يعني ألن العلم القلم ألن العلم طلب العلم مرفوع مرفوع اله انفسها آلهة أنفسها فرفع القلم رفع القلم 1

28 السطر السطر 2 Seyit BAHCIVAN 1 الصلوات الصالة بأسفل أسفل 1 1 إن كان إذا كان أنهم أي ه م وخيرا وجبر ا متكاثر مكاثر 21 0 التطريق التطويق عليك األثر عليك باألثر 1 ما إال ما اال منه اهلل م ن ة اهلل 8 طاقوا بهذا أطاقوا. وبهذا حملته حملته على ملة ل م ة الذين الذين سقطت بعد عبارة ط فس ل ت ع قلت: نستخرج نستريح قد فعلت عنا فاعف بك من وبأمتك الخسف الجمل لنا واغفر اآلتية من القذف نتيجة سبق قد قال: نظر فعلت بك وبأمتك. ابن قال: يا ابن قال: أ ن ن أ م ن انا نأمن 1 12 آدم آدم! بجديرتك بجريرتك الجماعة: الجماعة: 1 الثواب إن الثواب

29 السطر السطر e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 4 1 ونقول: في كل وتقول: في كل حين لين رحمة اهلل ال يسلى أل ن رحمة اهلل ال يبلى 1 1 شيء للسعيد..لل شقي يسن بعمل عناده مهما الزل المحسنات أصحابها انتهك ولم... السعيد...ال شقي ي ي سر لعمل تقابض بنصيحتي القرآن الي مناديا أهل الجنة تبيض الق د ر الذي ما يعقلونها نقائض بنصحي القربان لي مناد ي ا أهل الجنة ي ب ي ض الق د ر ة للذي ما يعقلها عبادة مع ما الذل الحسنات لصاحبها انتهكه ولم أحد منهم يرتكب أحد منهم وت ما كان ما وسلبه بدأ منه بدأ منه 1 1 كان وهلل يعود فرد انيته وإليه يعود ف ر د انيته 2 فكيف اد ع ت... ادعت 18

30 السطر السطر 4 Seyit BAHCIVAN... الخالب الكالب دونه ال 1 18 مرايع اذا قال ولذرياتنا الصلوت مراتع إ ذ قال ولذريتنا الصلوة/ال نجد نبتت العرفة وباولى ان تبارك د ب ح تنبت المعرفة لنفسه ربا جابر ابتليت بني صالة جائر ابت ليت ببني ينكر اليدركه اال حواس لهن بديع وال أن ينكر ال يدركه الحواس بل لهن إسرائيل عيناه عايرتان سبحان إسرائيل عيناه غائرتان سبحان م ن ولو كان فيها اله فاحدقهم بديع لو كان فيهما آل هة فأحرقهم ماال يخاف الحسبية عبد ال يخاف الخشبية عبد الحكم حد النار فمن ح ر النار فم م ن الحكيم فتلهب فتلتهب هؤالء هؤالء 18 الموحدين بموحدين

31 السطر السطر e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 5 21 مميزا منه واهلل سواء مميزا عنه واهلل بجميع على الحسر كفر لمن على الجسر لمن يكفر بجميع ل كفر اهلل تعالى: صفاته فقد كفر اهلل قال باهلل معروض فله النار باهلل مفروض فله النار 4 8 عز تعالى من عز بدرجاتها بدركاتها قائل م ن قائل : القرآن ال يحسن القرآن ال يحسن سيبهم يسيبهم 1 أن يقول هذا الكتاب في أن نقول هذا الكتاب من آثار اجترموا اجترحوا 1 1 آثار اوتي الواقفية مخلوقة ي ؤت ى الواقعية أمخلوقة والمفسدين طاهرتان من يتجبب كالمفسدين ظاهرتان من يتحبب 1 1 هي المكان مع عمودها عمودها هي الملكان مع عمودهما عمودهما إلى اهلل ان تقابل دعوته إلى اهلل أن يقاتل دعواه أعظم في أعظم من

32 السطر السطر Seyit BAHCIVAN 2 1 من الجور والميل والقرآن ال يختلف خص سقط من اآلية الجزء اآلتي كفار ح ض أ ال ن ع ب د إ ال اهلل ن ش ر ك ش ي ئ ا و ال ب ه في الجور والميل والقرآن يختلف من أن أكثر من أن كفارا يحصى فهذا كان فقال: اما يا يحصى فهذا ما كان لي فقال قالت تعالى ونمت قال تعالى وت م ت كلمة 4 رفيقي فقال له: رفيقي يا أبا محمد فما ذا رفيقي: فقال رفيقي: له يا أبا محمد ربك س م ي اإليمان بكل هؤالء 1 فإ ذ ا كلمة ربك سما اإليمان بكل هؤالء من دعا دعا من 8 منهم منهم األمة األئمة يبتغي ال ينبغى ال عن سويد سويد عن 20 الفتنة الفتنة غفلة بن غفلة بن قال: عمر قال قال: عمر يشهد معشر نشهد معشر الجماعة يا بنا أمية يا أبا أمية! 12 4 الجماعة

33 السطر السطر e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) ال يزيد فكذلك ينقض ينقص وال اإليمان ال ينقص وال يزيد 1 1 سقط بعده المنبر: سقط بعده عوض بن ينقص واهلل بن عون وما أهل الجماعة إبراهيم وما ر د أهل الجماعة إبراهيم 1 عبد اهلل والكافر كافرا حقا إبراهيم عبد اهلل والكافر كافر حقا التميمي السنة نجوا التيمي الستة نحو ا 24 2 إبراهيم التميمي أن تكون مؤمنين قتلنا كلما يوجد ابانا لم تجعل النبي من السنن التيمي أن مؤمنين ق ب ل ن ا كل يوجد أتانا لم نكون ما يجعل بخطه امرك ذنبه من الشيطان كتب له من اتباع سنة ويشتق حب ما بحظه امر ؤ زينة من الشيطان ك تب اهلل له من اتباع سنته ويستوجب ما قال 12 النبي في السنن قال ع ب دت ثم عبد المناهج الم نهاج 12 الشمس الشمس

34 السطر السطر 8 Seyit BAHCIVAN الفهم عندما الفهم الفهم فيما ووقفنا إياكم ووف قنا وإياكم 12 يشاوروا تشاوروا إذا أمر به إذا م ر به 1 أن يلقوا أن يكفوا الخاتمة كتاب الرد على أهل البدع واألهواء الضالة ألبي مطيع مكحول بن الفضل النسفي الفقيه الرحال من أوائل المؤلفات في مجال الفرق اإلسالمية على الطريقة الحنفية. اعتمد فيه أبومطيع على حديث االفتراق الذي بنى تقسيم الفرق عليه وحاول أن يحدد الفرق طبقا للعدد المذكور في الحديث. فأدى ذلك إلى التكلف في عدد الفرق من أجل إكمال العدد الوارد في الحديث مع أن ظهور الفرق يستمر إلى قيام الساعة. وقد أث ر كتابه هذا في كثير من المؤلفات التي تليه من حيث المنهج والمحتوى. ونال هذا الكتاب حظا من عناية الباحثين والمستشرقين إذ حققت ه الدكتورة مارية برناند عن نسخة خطية وحيدة في الثمانينات ونشرته بمصر عام 180. إال أن طبعة مارية برناند عل ق ت بها شوائب ونواقص وسقطات ليست بالقليلة وخير دليل على ذلك جدول و الذي قدمناه إذ ما من صفحة من الكتاب إال وفيها بمعدل خمسة أو ستة أخطاء. ويبدو أن ذلك لعدم رعاية محققتها شروط وقواعد التحقيق فيه وعدم االستعداد الكامل للمباشرة بالتحقيق واالهتمام الكافي به كذلك وعدم مقابلة

35 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) دقيقة بالنسخة المخطوطة وتقديم النص بدون رعاية لعالمات الترقيم ورعاية الف ق ر والفواصل الالزمة لفهم النص صحيحا. ومع كل هذه المالحظات فإن جهد مارية برناند جدير بالتقدير والشكر حيث سبقت الباحثين فأخرجت الكتاب إلى عالم المطبوعات وبذلك قدمت خدمة جليلة لتراثنا الفكري والثقافي المجيد. 5 قائمة المصادر * اآلمدي سيف الدين أبو الحسن علي بن أبي علي ت. 1 ه أبكار األفكار في أصول الدين ت. أحمد فريد المزيدي بيروت 200/24. األستوائي أبو العالء صاعد بن محمد ت. 42 ه االعتقاد ت. سيد باغجوان بيروت 200/2. * * اإلسفراييني أبو المظفر شاهفور بن طاهر ت. 41 ه التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين ت. محمد زاهد الكوثري مصر 1. األشعري اإلمام أبو الحسن علي بن إسماعيل ت. 24 ه مقاالت اإلسالميين * واختالف المصلين ت. هلموت ريتر فيسبادن 180/00. * االصبهاني أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي ت. ه الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة ت. محمد بن محمود أبو رحيم الرياض 1/1. اإليجي عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد ت. عالم الكتب بيروت. ه المواقف في علم الكالم * 5 الرموز المستعملة في المصادر: )ت( بعد األعالم: توفي. )ت( أمام األعالم: تحقيق. )ن( أمام األعالم: نشر. ) (: بدون مكان أو تاريخ الطبع.

36 40 Seyit BAHCIVAN * البربهاري الحسن بن علي بن خلف ت. 2 ه كتاب شرح السنة ت. محمد سعيد سالم القحطاني الدمام 08. بروكلمان كارل ت. تاريخ األدب 1 م الحليم النجار ترجمة عبد العربي * وزمالئه مصر 1. * البزدوي أبو اليسر محمد بن محمد بن عبد الكريم ت. 4 ه أصول الدين ت. هانز بيترلنس مصر 18. * ابن بطة أبو عبد اهلل عبيد اهلل بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي ت. 8 ه اإلبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة ت. رضا بن نعسان معطي الرياض.14/1 * البغدادي عبد القاهر بن طاهر ت. 42 ه الفرق بين الفرق ت. محمد محيي الدين عبد الحميد بيروت. ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم ت. 28 ه مجموع الفتاوى إعداد محمد بن عبد * الرحمن بن قاسم الرياض 1/18. ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن ت. ه تلبيس إبليس بيروت.18/0 * كيد الشيطان لنفسه قبل خلق آدم وبيان الفرق الضالة مع البرهان للسكسكي ت. أحمد فريد المزيدي بيروت * الجيالني عبد القادر بن موسى الحسني ت. 1 ه الغنية لطالبي طريق الحق مصر.1 * ابن حجر العسقالني أحمد بن علي ت. 82 ه تهذيب التهذيب دار الفكر بيروت.184/04

37 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 41 ابن حزم * الظاهري علي بن أحمد ت. 4 ه الف ص ل في الملل واألهواء والنحل ت. عبد الرحمن عميرة وزميله جدة 182/02. * الخوارزمي الكاتب أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن يوسف ت. 8 ه مفاتيح العلوم إدارة الطباعة المنيرية مصر 2. * الرازي فخر الدين محمد بن عمر ت. 0 ه اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ت. علي سامي النشار بيروت 182/02. الزركلي خير الدين ت. 1 األعالم بيروت 180. السالمي أبو شكور محمد بن عبد السعيد بن شعيب الكبشي التمهيد في بيان التوحيد * * الهند 10 ه. السحيباني محمد بن ناصر بن صالح منهج الشهرستاني في كتابه الملل والنحل الرياض 1. * * السخاوي شمس الدين محمد بن عبد الرحمن ت. 02 ه الضوء الالمع ألهل القرن التاسع مكتبة الحياة بيروت. السكسكي أبو الفضل عباس بن منصور ت. 8 ه البرهان في معرفة عقائد أهل * األديان ت. خليل إبراهيم الحاج مصر 180/00. الشاطبي أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي ت. االعتصام ت. محمود طعمه حلبي بيروت 1/18. 0 ه * * الشهرستاني محمد بن عبد الكريم ت. 48 ه الملل والنحل ت. عبد العزيز الوكيل القاهرة 18. الصنعاني محمد بن إسماعيل األمير ت. 82 ه افتراق األمة إلى نيف وسبعين * فرقة ت. سعد بن عبد اهلل بن سعد السعدان الرياض 1.

38 42 Seyit BAHCIVAN * القرطبي محمد بن أحمد األنصاري ت. 1 ه الجامع ألحكام القرآن ط. مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية. * القمي أبو خلف سعد بن عبد اهلل األشعري ت. 01 ه المقاالت والفرق ت. محمد جواد مشكور طهران 1. ابن ماكوال أبو الحسين علي بن هبة اهلل بن أبي نصر ت. 4 ه اإلكمال بيروت *. الم لي ق ب صالح بن المهدي اليمني ت..181/01 18 ه العلم الشامخ دمشق * * المقدسي محمد بن أحمد البشاري ت. 80 ه أحسن التقاسيم في معرفة األقاليم ت. محمد مخزوم بيروت المزي يوسف بن زكي ت. 42 ه تهذيب الكمال في أسماء الرجال بيروت.180/00 * المقريزي أبو العباس أحمد بن علي ت. واآلثار المعروف بالخطط مصر. 84 ه المواعظ واالعتبار بذكر الخطط * * الملطي أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن ت. ه التنبيه والرد على أهل األهواء والبدع ت. محمد زاهد الكوثري مصر 1/188. الناشي األكبر أبو العباس عبد اهلل بن محمد ت. 2 ه أصول النحل ت. سيد * باغجوان قونيا/تركيا 200. ومخطوطة خراج ي أوغلي )بورسه( رقم 10. * نشوان الحميري األمير أبو سعيد ت. ه شرح الحور العين ت. كمال مصطفى بيروت 18. * النوب ختي أبو محمد الحسن بن موسى ت. 00 ه فرق الشيعة ت. هلموت ريتر استانبول 11.

39 e-makâlât Mezhep Araştırmaları, VI/1 (Bahar 201) 4 * ابن الوزير محمد بن إبراهيم بن علي ت. 840 ه العواصم من القواصم ت. شعيب األرنؤوط بيروت 12. ياقوت الحموي أبو عبد اهلل ت. 22 ه معجم البلدان دار الفكر بيروت *.180/00 * ابن أبي يعلى أبو الحسين محمد بن محمد ت. 2 ه طبقات الحنابلة دار المعرفة بيروت. * اليمني أبو محمد ت. بعد 04 ه عقائد الثالث والسبعين فرقة ت. محمد بن عبد اهلل بن زربان الغامدي المدينة المنورة Acar, Hasan, Ebû Muti Mekhûl en-nesefî nin Kitabu r-red ale l-ehvâ ve l-bida İsimli Eserinde Mezhepleri Tasnifi ve Mürcii Makâlât Geleneği İçindeki Yeri, Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Yüksek Lisans Tezi, Ankara 200. Çift, Salih, İlk Dönem Tasavvuf Klasikleri Tarafından İhmal Edilen Bir Zühd Hareketi: Kerrâmiyye, Uludağ Üniv. İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 1, Sayı: 2, 2008, s Çite, Nuriye, Ebû Muti en-nesefî nin Kitabu r-red ale l-ehvâ ve l- Bida Adlı Eserinde Geçen Hadislerin Tahric ve Değerlendirmesi, Selçuk Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, Yüksek Lisans Tezi, Konya 200. Kutlu, Sönmez, Mezhepler Tarihine Giriş,İstanbul , Türklerin İslamlaşma Sürecinde Mürcie ve Tesirleri, Ankara Lewinstein, Keith, Doğu Hanefi Fırak Geleneği Üzerine Mülahazalar, (çev. Sönmez Kutlu-Muzaffer Tan), İmam Mâturîdî ve Maturidilik (haz. Sönmez Kutlu), Ankara 200. Üzüm, İlyas, Nesefî, Mekhûl b. Fazl, DİA, XXXII, İstanbul 200, s Van Ess, Josef, Ungenützte Texte zur Karrâmiyya, Heidelberger: Winter 180.

40

41